易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看巽卦代表什么？

　　巽卦
　　这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺，表示谦逊的态度和行为可无往不利。他不象师卦、丰卦、旅卦那样去直接陈述战争，而是在论述一些战争前后和远离战场之后的朝廷幕后的一些活动。也即是讨论如何进行战争和战后的庆捷活动，以及如何对待朝中对将帅的谗言问题。

　　巽：小亨，利有攸往，利见大人。

　　白话
　　巽卦：稍见亨通。利于出行，利于会见王公贵族。

　　解读
　　巽(xùn训)，卦名。本卦是同卦相叠(巽下巽上)。巽为风，两巽相重，有长风相随之象。卦名之所以为巽，据李镜池研究，巽字篆文象二人跪于地上，表示顺伏之意。

　　《彖》曰
　　重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨。利有攸往，利见大人”。

　　白话
　　《彖辞》说：巽义为顺。两个巽卦相重，意在夸大申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志自得行，臣民顺从君王，因而“稍有亨通之象”。“利于出行，利于会见王公大人”，就是“小亨”之象的具体表现。

　　解读
　　重巽，本卦为两巽相重。申，申述．表明。命，意旨。刚巽乎中正，本卦九二、九五阳爻。为刚，分别居于下卦与上卦的中位，所以说“刚巽乎中正”。巽，《说卦》：“巽，入也。”这里为入居之意。此种爻象表明，行为合于正道，自然志自得行。柔皆顺乎刚，本卦初六、六四阴爻，为柔，分别居于二阳爻之下，是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上，所以为“小亨”之兆。

　　《象》曰
　　随风，巽。君子以申命行事。

　　白话
　　《象辞》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不中断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不中断的风，从而不中断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。

　　解读
　　巽上巽下，卦名称作“巽为风”。《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。”意思是行旅在外，无所容身，所以在旅卦之后接着是巽卦。巽是进入的意思。亦即，要有进入他人心中的谦逊态度，才会被接纳，找到安定的场所。“巽”的原义，是台上放有物，假借为同音的逊，成为顺、入的意思。巽卦，是一阴爻伏在二阳爻的下面，象征伏、顺。顺从他人，就容易被接纳，进入他人的心中；同样的，顺从自然的道理，就容易进入事物之中；所以，有入的含意。巽又象征风，无孔不入。

　　巽卦是阴卦，以一个阴爻为主爻；因而阴柔，不会大亨，只能小有亨通。巽卦，是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳，是自然的道理；所以前进有利。但顺从也必须选择对象，不可以盲从；因而，要顺从伟大的人物才有利。

　　初六
　　进退，利武人之贞。《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也①。

　　白话
　　初六：进退听命，这是利于武人的占卜。《象辞》说：进退听命，是由于自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的，由于只有意志坚定，才能勇敢无畏，临危不乱。

　　解读
　　初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“进退”，或进或退之抉择。“利”，有利。“武人”，军人。“贞”，正。“利武人之贞”，意即坚持像军人那样以“服从命令为天职”之正确方法比较有利，这主要就是强调要随顺。

　　初六为处巽之初，初来乍到必须首先随顺，否则融入就无从谈起，当然这时还可以选择环境，但选择本身却是必然，一旦选择必须随顺，就像军人服从命令一样。军人还要机智果敢，或进或退须当机立断，不可犹豫不决，这在选择之初尤其重要。初六不当位不当中，环境不利自身不当选择很困难，因此就更需要果断，这一是针对进退本身，二是针对随顺处巽，两个方面都少不得军人素质，主客双方都是一样。

　　九二
　　巽在床下，用史巫纷若①，吉，无咎。《象》曰：纷若之吉，得中也②。

　　白话
　　九二：病人卧床不起，祝史巫士降神祭奠，禳灾驱鬼，忙碌不停。病情有好转，灾难消除了。《象辞》说：祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停，之所以使病情有好转，由于九二阳爻居下卦中位，爻象既得，灾难自退。

　　解读
　　九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“巽”，随顺、谦恭。这里有“伏拜”之意。“床”，古代一种可以依靠的坐具，较现代椅子宽大。“巽于床下”，意即伏拜随顺于对方跟前。“史”，史官。古代史官分两种，一种是记录史实的，一种是祝史，专司占卜、祭祀之类。这里可两类并指。“巫”，巫师。民间从事占卜、请神之类职业者。“纷”，盛多状。“若”，语助词。“用史巫纷若”即利用史官、巫师等若干，这可能指某种请神攘灾仪式，也可理解为与这些人结交，因为这些人最通官情民意，通过结交他们可以很快了解各种状况，以利于顺利融入新地方，是以“吉”且“无咎”。九二不当位当中，自身新至。

　　九三
　　频巽，吝。《象》曰：频巽之吝，志穷也。

　　白话
　　九三：委曲顺从，其心必不顺畅。《象辞》说：委曲顺从，而内心不顺畅，说明这是出于无可奈何。

　　解读
　　九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“频”，一通“颦”，即皱眉蹙额，取勉强之意；二作“频繁”、“反复”。此处二者并用。“频巽”即勉强随顺或频繁反复随顺失之主见。九三阳刚当位，但处巽环境不利，不得不随顺却勉强又缺乏主见反复随顺，结果可想而知：“吝”，鄙吝、艰涩、麻烦。不得不就该主动处，类似状况都是如此。

　　六四
　　悔亡，田获三品。《象》曰：田获三品，有功也。

　　白话
　　六四：没有悔恨，狩猎获得各种猎物。《象辞》说：狩猎获得各种猎物，说明狩猎大有收获。

　　解读
　　田，同畋，狩猎。三品，犹言多种多类。

　　六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞可以主解。“田”，通“畋”，指打猎。“三品”，三类。《礼记》：“天子诸侯无事则岁三田，一为干肉，一为宾客，一为充君之庖。”爻意为：懊悔消失，田猎一举而获三品。**阴柔当位上下逢阳皆宜处巽，故虽不当中，环境不利，却得“悔亡”。获三品者，上得九五器重，下得九三支持，加之自身当位，可谓处巽非常成功者。

　　九五
　　贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，位正中也。

　　白话
　　九五：贞卜得吉兆，没有悔恨，无所不利。虽没有良好的开端，但有良好的结局。时日定在丁日或癸日，其事一定成功。《象辞》说：九五爻辞之所以讲吉祥，由于九五阳爻居上

中位，像人事合于正道，自然吉祥。

　　解读
　　先庚三日，即庚日之前三日，即丁日，后庚三日，即庚日之后三日，即癸日。上古历法，每旬旬日，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日，周人占时日，多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。

　　位正中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，此位象极佳，故曰“正中”。

　　此一爻实承上几爻的意见，第一句是说到此作战大获全胜之时，一切皆贞正吉祥，一切后悔皆尽消亡，一切一切皆无不顺利。第二句是说这一事一开始很不顺利（特别是指“巽在床下”），但是经过努力，最后却有一个“田获三品”的良好结局，真可谓是“无初有终”。最后一句是说在大获全胜、大功告成之后，应该举行一个“先庚三日，后庚三日”的盛大的庆捷活动，这样做，将是很吉祥的。

　　上九
　　巽在床下，丧其资斧，贞，凶。《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

　　白话
　　上九：人隐伏在床底下，钱财则被洗劫一空。卜问得恶兆。《象辞》说：隐伏在床底下，恰是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫，不恰是凶险之事吗?

　　解读
　　巽，伏。资斧，资财。此爻似记录失褒的情形。上，指上九之爻。上九居一卦之尽头，是穷途末路之象。

　　上九处《巽》卦之末，巽极当变，过分巽服反而致凶。完全丧失自己，也就完全没有了利用价值，那巽服还有什么用呢？巽服反致自身凶险。这就比如前往剿匪，不可贸然进攻，也不能缴械去投降土匪，那不是自己找死吗！

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